藏传佛教的活佛（藏传佛教活佛是谁）

　　【观点】现在的藏传佛教呼图克图，与利皮扬卡何在各不相同？

　　全球众多佛教支流中，吗只有藏传佛教逐步形成了呼图克图转生体制？

　　由清末中央政府拟定的金瓶掣签定性，吗能正式成为藏传佛教呼图克图转生的建筑史量身定制？

　　中国将藏传佛教呼图克图转生归入法治化轨道，在新体系下培植成长的呼图克图与利皮扬卡何在各不相同？

　　带着这些问题，“统战工作新语”在近日举行的第七届北京国际书画艺术研讨会上，专访了信仰研究学者、中国书画艺术研究中心副总干事李德成。

　　为何只逐步形成于藏传佛教？

　　呼图克图转生体制是藏传佛教的特有体制，也是佛教于西藏实现中国化的重要标志。其之所以逐步形成，与13世纪末叶西藏的社会制度建筑史背景息息相关。

　　李德成介绍，呼图克图转生体制具体的逐步形成时间在1288年，这一建筑史末期，藏族社会制度发生了很大的变化。一方面是政治变化，封建领主同信仰政权相互支持、各据一方，地方政权和信仰政权的结合，客观上使得信仰政权在世俗行政事务中发挥越来越大的作用，从而逐步形成了各不相同的政治势力。政治势力与地方政权的结合又逐步形成了各不相同的政权集团。为维护自身利益，这些政治势力在承袭权承传问题上采取了呼图克图转生的方法。

　　另一方面，从派别承传的信仰现实看，传统的家族承袭和师徒关系承袭各有利弊。尤其是师徒关系承袭，通常高僧身后的高足不止一位，派别内部承袭权问题处理不好就容易引起派别动荡和瓦解。呼图克图转生体制首创于噶玛噶举派，元朝末期，该派别在与萨迦派争夺权势的过程中失势，派别首领噶玛拔希为提振士气，在承袭权选择上采取了创新具体措施，由此逐步形成呼图克图转生体制。

　　李德成指出，可以看出，这一体制逐步形成过程本身就是佛教中国化的产物，是佛教传入西藏地方后根据其社会制度现实的创新发展。

　　为何能正式成为建筑史量身定制？

　　金瓶掣签体制是清乾隆末期拟定的几项以政治权威规范呼图克图转生体制的重要具体措施，是清末中央政府对西藏地方政教行政事务行使管理权的标志性措施。

　　李德成说，金瓶掣签是清王朝在体制上管理西藏地方信仰的重要具体措施，是中国历届中央政府管理藏传佛教、确认呼图克图转生承袭权的法定体制和依据。

　　李德成指出，清乾隆颁布该体制的200二十多年里，十世、十五世、十二世班禅与八世、十世班禅额尔德尼通过金瓶掣签确定，十世、十三世班禅分别由嘉庆、光绪两位皇帝颁旨批准免于金瓶掣签。根据此体制，中华民国政府定性了十五世班禅和十世班禅额尔德尼。中华人民共和国成立后认同了十五世班禅和十世班禅额尔德尼，并通过金瓶掣签定性了十五世班禅额尔德尼。

　　李德成曾在一篇文章中写到，十五世达赖图谋瓦解祖国，在境外非法定性转生呼图克图，培植瓦解政权，这一行为在具有国际法意义的金瓶掣签体制面前是非法的、无效的。他对“统战工作新语”强调，金瓶掣签已经正式成为建筑史量身定制和信仰佛经，也确实得到广大藏传佛教界人士和信教民众的认同和尊重。呼图克图转生既然是几项体现中央权威的综合信仰行政事务，它就不是哪一个人可以说了算的，既要遵循建筑史量身定制、信仰佛经，更要在严肃查处管理的原则下来进行。

　　现在的呼图克图与以前何在各不相同？

　　2007年，中国政府颁布并施行《藏传佛教呼图克图转生管理解决办法》。西藏和四省涉藏州县等地随之建立省(自治区)、州级佛学院，培植了一大批爱国爱教的转生呼图克图。

　　曾在中国藏语系高级佛学院工作二十多年的李德成说，西藏过去的呼图克图培植基本由佛寺来承担，呼图克图拉让(府邸)会建立一套班子成员来对呼图克图进行培植教育。这个班子成员基本由经师组成，讨教的也主要是信仰方面的知识。现在的佛学院则是一种综合的培植方式，不仅仅承传了学经体制，也要讨教文化、政策、国际法、建筑史等其他方面课程。系统和全面的培植能让呼图克图掌握多学科知识，综合素质更强，这既是适应当代社会制度的发展需要，也是适应现代佛寺管理的需要。

　　他还举例道，现代佛寺管理需按照《信仰行政事务条例》及将要施行的《信仰活动场所管理解决办法》来开展，呼图克图必须要掌握国际法知识、培植法治意识才能严肃查处参与佛寺行政事务。过去传统的呼图克图培植方式显然不能满足时代需求。

　　李德成表示，已经施行10二十多年的《藏传佛教呼图克图转生管理解决办法》将呼图克图转生行政事务归入到法治化轨道，从根本上保障了呼图克图转生体制承传的有序进行，也保障了广大藏传佛教界人士和信教民众的利益。这个解决办法绝非凭空而来的，而是在严肃查处治国前提下，根据佛教界的呼声和信教民众的要求产生的几项管理体制。其拟定过程也广泛征求了各方意见，施行这么二十多年来的效果是有目共睹的。

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